新宝6注册-我好似梦里的诗仙李白“一夜飞渡镜湖月”,两脚踏入这片杰出

新宝6注册-千年一叹读书笔记6
这段时间一直在公出,念完了杨绛老先生的《千年一叹》。
外出的情况下我经常在背包里装这书,在地铁站候车的情况下拿出来看一下,在噪杂中私有一份平静;列车上看一下,给心身一份旅游。
已读这本书以前,羡慕嫉妒这些旅人——带著单反相机、身背包骑着自行车转湖转水。如今发觉余老先生是一盏烛光,在隐约可见的正前方。
他行路。每到一个地区,或者历史时间悠久、世界闻名,或者荒芜到只剩余一砖半瓦,就算只是只留有一个传说,他也可以怀古评今,为大家展示出不同的一面。
他念书。每说出的一个故事,总令人觉得了解而又奇特,好像历史时间间隙里的骨筋。从来不歪曲历史时间,却又不为人知。
真实的博学多才是无法效仿的,而大家通常最喜欢拾人牙慧、高谈阔论。瞎想变成那样的一个人。每一步路全是在与历史时间同行业;每一行字,全是成千上万步伐的积累。
我觉得,秉着念书读万卷、行路**的理想化,也许始终达不上余老先生那样的人生道路高宽比,但向着这盏烛光向前,日常生活终将更为丰富,旅游也终将更加有意义。
千年一叹读书笔记7
“中国是全球四大四大文明古国之一”,这可能是每一个中国的孩子宣布的或非正规的的学习知识的第一课,虽然那时并不理解什么是文明行为,教师或爸爸妈妈都会规定大家记牢这话,另外也要记牢古巴比伦、古印度、古代埃及这种看起来不相关的词语,一样也了解不上这种我国在哪儿、拥有如何的文明行为,仅仅死记硬背了那么一个定义,伴随着大家慢慢长大,这一定义就死死地长在大家的观念当中,非常少有些人去猜疑和论述,要不是做学问,也非常少有些人再去深入分析。就是这样这话变成了大家的一个基础知识。
在信息化管理前所未有比较发达的当今,谈及四大文明古国,我觉得大部分人大脑当中最先出現的是城帮式的**文明行为,极其兴盛的文化创意,非常容易想到到亚里士多德、维娜斯、奥林匹亚、金字塔式、空中别墅、幼发拉底河、底格里斯河……对比大家的历史时间,非常容易想起这种角色和场景,也许来自大家对三皇五帝、孔孟、**万里长城、秦始皇兵马俑的熟悉,那样的想到看起来是多么的的随遇而安、合乎情理,从而想到到当今,很有可能很多人感觉这种四大文明古国发展趋势到今日也是****、经济发展比较发达、文化艺术兴盛的智能化我国,比我国的各个方面都更为发展。
殊不知,在我们用心念完《千年一叹》,跟随杨绛教师从古希腊文明遗址刚开始,到古埃及文明遗址,到古巴比伦文明行为遗址,再到印度文明遗址,最后从阿尔卑斯山南边的山脚下返回我国,大家便会更改许多 随着大家好长时间的一些有关世界文明的了解,更改大家对华夏文明的了解,使我们再次去思索许多 难题。
千年一叹读书笔记8
当今社会,瞬息万变,要想掌握这世界,这一文明行为的实质,就必须去挨近他,去挨近这些厚实的古墟,去抚摩这些斑驳陆离的碑铭,去感受这些承传上千年的神秘文化。而杨绛老先生的这部《千年一叹》便是浏览拉丁美洲东亚和阿拉瓦等地与古中国并称的文明行为遗址,去体会那与众不同的美,去更强的开阔视野掌握我国。
“要不将来只敢细声叙述中国传统文化,要不为了更好地可以高声,不顾死活的踏遍全球一切关键的废区”。这就是杨绛老先生创作的驱动力。它用了三个月時间,踏过了印度,踏过了古希腊,踏过了全世界最负盛名的文明行为故乡,用朴素当然的語言,勾勒了数千年前几个四大文明古国的强盛与衰落。
在其中最令我感动的莫过《哀希腊》,宏伟柔和而湛蓝的爱琴海静静的躺在文采运转中间,雪白庄重的石柱矗立在厚实的书册以上,我好像看到了埃斯库罗斯,苏格拉底,希罗多德,她们的聪慧如爱琴海倒映中的点点星光,聚集成一片灿烂的星辰。拜伦的诗句在我耳旁回荡:“祖国啊,此时你在哪?你美好的诗情画意,如何完全归入无音?你高雅的吉他琴弦,如何落入了我那样平凡的流浪者之手?”一声声蕴含情深的召唤,即是对远去的希腊文明的悼念,也是对全球全部文明行为的召唤。爱琴海上温和的清凉海风轻拂岸上圣人的人体,抚摩过石柱上的斑驳陆离的遗址,最后吹过宏伟神密的海圣殿,吹入了我的心里。
那一刻,我好似梦里的诗仙李白“一夜飞渡镜湖月”,两脚踏入了这片杰出的农田,在湛蓝的爱琴海边沉醉于,任凭海面淹没脚裸;与先贤们一同思索,感悟人生的大道理;在巨石柱群中彷徨,体会着所蕴涵的厚实;凝望雍容华贵的海圣殿,追随拜伦诗里的吟游诗人,悲叹着逆世之美……
历经四个月,杨绛老先生总算在公元元年新年钟声打响的那一天,返回了中华民族的怀里。“对门桥底有一个百石筑造的梦想,上边各自用极大的宋体字佳字携刻着一个国家的名字。我占住了,我的伙伴们占住了,谁都没有出声,只听见大峡谷下的水响声如雷星。”生在她的怀里中,大家却经常埋怨,离去她远远近近的看一圈,总算悔恨……
《千年一叹》要我遨游在世界文明当中,思考中国文化的承传,最终,请允许我用杨绛老先生的一句话来作为末尾“并不是间距的漫长,時间的悠长,才会造成痛切的想念,真实的痛切是文明行为上的生疏,真实的思念是生疏中的趋于。”

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